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Del amor y sus vicisitudes


jueves 10 de noviembre de 2011
Ruth Ospina Salazar (Colaboración especial para ARGENPRESS CULTURAL)
 
 
Ruth Ospina Salazar (Colaboración especial para ARGENPRESS CULTURAL)
 
!Hablemos del amor humano.
 
Para ello, hay que partir del amor a sí mismo y de la capacidad de dar, si esta oferta es genuina y auténtica, particular, singular. No se trata aquí del amor que implica la negación masiva de aspectos importantes de cada uno. Uno tiene que poder amarse a sí mismo para poder amar al otro; eso sería un sano narcisismo, un sano amor a sí mismo, que da cuenta de la autoestima. Y ello, se construye a lo largo de una vida.
 
La relación con los padres es fundamental en esto.
 
Muchas personas que no se quieren realmente a sí mismas, se aíslan, por miedo a ser rechazados por el otro o compensan esta inseguridad manteniendo múltiples relaciones sociales, en una lucha continúa para no sentirse solos, lo cual muchas veces es enfermizo, ya que el sujeto no tiene la capacidad de estar solo y requiere siempre de una continua compañía.
 
Este hecho depende en gran parte de relaciones inadecuadas entre el niño o la niña y sus padres, durante la primera infancia, lo cual puede generar conflictos, que quedan guardados en el interior de las personas, que pueden llegar a ser causa de verdaderos trastornos emocionales.
 
Quien se ama sanamente a sí mismo, ama a aquellos con quienes se ha identificado y las primeras identificaciones se dan con la madre y/o con el padre, como una forma de llevarlos dentro de nosotros mismos.
 
Uno se mete dentro a aquellos con quienes se identifica y las fallas en este proceso se reflejan en síntomas que muchas veces aparecen en vínculos posteriores, ya sea a través de amores locos, apasionados, transitorios, en la medida en que la persona siente dentro de sí un profundo vacío.
 
Ante padres agresivos, el niño o la niña pueden anticipar su violencia y adelantarse a supuestos castigos que se esperan y pueden llegar a castigarse antes de ser castigado.
Recuerdo a un niño de seis años, hijo de una familia multimillonaria, que vivía en un chalet, rodeado de verjas, quien hablaba con una vecinita más pobre, cuando llegó la madre a casa y el niño fue a pararse en un rincón, sin que la madre dijese nada, como una forma de anticipar el castigo que pensaba que la madre iba a propinarle, cosa que ésta entendió y pudo mostrarle al pequeño, como él se identificaba con un supuesto agresor y que, por tal motivo, ella jamás lo castigaría.
 
En enfermos más graves, puede darse que la persona construya un juez dentro de sí, demasiado cruel, que da mensajes ambiguos, contradictorios, que muchas veces parten de la realidad de la relación con padres enloquecedores, que no dejan crecer a sus hijos, ni permiten su independencia.
 
Es famoso el caso de un esquizofrénico estadounidense, quien estaba hospitalizado y tranquilo, por lo cual, los psiquiatras permitieron que la madre fuese a visitarlo.
Ella le llevó unos calcetines de regalo y le ordenó que se los pusiera.
 
Cuando el muchacho estaba haciéndolo, ella de una forma burlona, exclamó:
 
– ¡Eres tan obediente! – lo cual desencadenó una crisis furiosa del paciente contra ella, que ilustra muy bien este tipo de dobles mensajes enloquecedores; ese tipo de comunicación deja una huella, que muchas veces se expresa en otros vínculos y relaciones, aún en el campo de la política.
 
Pero es preciso, que la persona conozca mejor las identificaciones que se dan de una manera inconsciente, para poder diferenciarse de los otros y lograr una autonomía, una independencia tanto en el pensamiento, como en las actitudes y conductas, más acordes con el propio deseo, siempre y cuando se respeten ciertas prohibiciones culturales, como el no matar al semejante y el no tener vida sexual dentro del grupo familiar mismo, sino buscar el amor fuera de éste, algo fundamental en la constitución de nuevas parejas y familias.
 
En un principio, se da el enamoramiento, en el que se espera todo del otro, el cual es vivido como un príncipe azul o una princesa maravillosa, con un sentimiento tan intenso que puede convertirse en asfixiante para la pareja que se elige como si fuera el único objeto en la vida o puede dar cabida a una intensa decepción que termine por romper la relación, pues es preciso para la duración de una pareja en el tiempo, sin enloquecimientos, que se vaya pasando paulatinamente del enamoramiento al amor.
 
El pensar que el otro es lo máximo de lo máximo, que se da como primera condición en el enamoramiento, como primer paso del vínculo amoroso, lo podemos encontrar en adolescentes, bástenos recordar a Romeo y Julieta. En esta ilusión, el otro pasa a ser un ser idealizado, como el que más, con una supervaloración inconsciente de la persona amada. Eso sirve para crear una burbuja de amor, que permita la selección de uno entre una multitud de personas y así hacer distancia de ellas para la creación de un vínculo selectivo.
 
Tarde o temprano esta figura se desploma, como un ídolo con pies de barro y, por el contrario, se puede dar una desidealización del otro, como antaño se hiciera con los padres, quienes se vivían como dioses, que lo sabían y lo podían absolutamente todo. Este es un momento crítico para la pareja, ya que al no tolerar la desilusión puede ésta convertirse en decepción, si no se da el pasaje del enamoramiento al amor, con un otro diferenciado de sí mismo, con quien se tejen proyectos para un futuro, de una forma más realista.
 
Así, los problemas que se ha tenido con los padres pueden desplazarse inconscientemente al nuevo vínculo de pareja y luego seguir repitiéndolo con los hijos, lo que puede dar lugar a problemas a través de las generaciones.
 
De esta manera, frente a los conflictos que nos generan angustia, nos defendemos de distintas maneras, que bien pueden plasmarse en síntomas individuales, o trastornos en los vínculos, que pueden ocasionar enfermedades mentales o serios problemas en la pareja y en la familia.
 
En muchas personas de una forma inconsciente, se puede dar una separación entre los pensamientos y las emociones, de tal manera que puede haber dificultades para expresar la ternura en la vida de pareja o en la relación con los hijos.
 
Algunas personas inseguras en sí mismas pueden hacer depresiones, ser incapaces de tomar decisiones y pueden tornarse muy demandantes y procurar llamar la atención y admiración sin darse cuenta de ello y sin que se sepa el por qué. De ahí la importancia de atender a estas personas y escucharlas pues no basta descalificarlas y despreciarles por ser llamadoras de la atención.
 
Muchas personas llegan a sentirse verdaderamente grandiosas, sin que nada sostenga ese sentimiento; serían como pavos reales que no se miran sus patas que son como las de cualquier gallina; es una forma de defenderse de su inseguridad profunda.
 
Las personas más sanas no niegan la realidad, a diferencia de los enfermos más graves, que reemplazan su verdadera realidad interior por otra distinta, ya que acuden a una negación de lo que en verdad les sucede. Tales personas no tienen conciencia de enfermedad pues el infierno son los otros y ven la viga en el ojo ajeno.
 
Para ello, es preciso elaborar la pérdida de la ilusión de ser grandiosos, al igual que todos debemos elaborar las pérdidas de aquellos seres que nos son queridos pues la falta de la elaboración de estas pérdidas puede llevar a depresiones y ante cosas nimias y banales pueden desencadenarse, por ejemplo, cuando se muere una mascota.
 
Todos debemos elaborar nuestras pérdidas pues negarlas puede meternos en fiestas inacabables, como los adictos a substancias en quienes muchas veces encontramos que tales síntomas son la forma de hacer de la tristeza un jolgorio, sin que pueda el sujeto resolver las situaciones que, en verdad, lo deprimen, sin dar lugar a lo efectivamente creativo, en el marco de buen juicio sobre la realidad.
 
El amor no es sobreprotección ni sobreestimulación, éstas más bien son agresiones sobre el objeto supuestamente amado; esto puede detener la evolución de una persona y luego hacerla volver a atrás en busca de ese ser tan amparador pero a la vez tan destructor. Eso no es el amor pero tanto la madre, el padre o el amante sobreprotector no es consciente de la hostilidad que porta.
 
Lo importante es que el amor sea creativo, que de posibilidades al otro de su autonomía y su capacidad de realizar proyectos y ejecutarlos, de tal forma que los seres humanos podamos resolver los conflictos y que podamos hacernos más de parte del amor que de la muerte en la eterna lucha que se da entre ésta y la vida, que podamos superar la angustia a través de nuestra propia creatividad, tanto en el marco de lo individual como de lo colectivo, en la cultura.”

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Publicado por ARGENPRESS en 15:44
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Crepúsculo de los Dioses en la Revolución China


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A R G E N P R E S S . i n f o
“Prensa argentina para todo el mundo

Crepúsculo de los Dioses en la Revolución China – Libro Primero: En la
Oscuridad nace la Luz
Autor: SAMIR, ABEL
Editorial: ARGENPRESS
ISBN: 9789197941808
Formato: DIGITAL (PDF)
245 páginas – 4040 KB
Precio: $(ar) 28.- / U$S 7.-
Crepúsculo de los Dioses en la Revolución China es una obra que cuenta
con cinco libros, de los cuales “En la oscuridad nace la luz” es el
primero y comprende once capítulos, de los cuales los dos primeros son
una introducción a la historia y a la cultura China antes de la
Revolución.
La Revolución China comienza con la revolución burguesa acaecida en
1911 dirigida por el doctor Sun Yatsen. En este primer libro se da a
conocer toda la historia del partido nacionalista que fundó Sun Yatsen
y que recibió el nombre de Kuomingtang. Posteriormente surge el
partido comunista chino auspiciado por la Tercera Internacional con
sede en Moscú y bajo la dirección, primeramente de Lenin y después de
Stalin. Como lo expreso en la Introducción del primer libro, el
propósito que me he fijado en este trabajo que versa sobre la Historia
de la Revolución China, no es sólo relatar los hechos históricos y las
razones que condujeron a ellos, también y muy importante, es analizar
cada hecho desde una perspectiva materialista usando para ello el
instrumental de análisis que nos proporcionó Karl Marx: el
materialismo histórico.
La Revolución China fue una obra de titanes. Sus líderes hicieron un
gran aporte, a veces hubo errores y equivocaciones, cuestión que
ocurre en todo proceso revolucionario. Y en esa historia, Mao Tsetung
ocupa el lugar más destacado. Un hombre que fue producto de su tiempo,
producto de una época histórica, de una revolución gloriosa y
terriblemente sangrienta. Fue el hombre que condujo esa revolución por
un camino correcto, a veces zigzagueante, porque ninguna revolución
transita por un camino recto.
El proceso revolucionario chino partió de premisas históricas,
económicas y sociales diferentes a las de la URSS, pero como no
existía prototipos ni experiencias anteriores, la soviética fue su
modelo, para bien y para mal. El PCUS no sólo se inmiscuyó en la
política del PCCh hasta 1934, sino que la dirigió en forma directa, a
través de la Komintern y por orden de Stalin. El VI Congreso del PCCh,
el más importante de la primera etapa revolucionaria, se realizó en
Moscú supervisado por Stalin a través de Mif, el cual se desarrolló en
forma paralela al Congreso de la Internacional. Veremos en este
trabajo la dialéctica de esa influencia y la lucha de Mao por hacer
una revolución a partir de la realidad de China y no una copia de la
experiencia soviética solamente.
Este primer libro termina en 1928 cuando se desarrolla el VI° Congreso
en el cual se define la revolución como antiimperialista y antifeudal
y se establece una estrategia revolucionaria para hacerse con el poder
del Estado que pasaba por expandir los soviets y desarrollar el
Ejército Rojo que ya había nacido en la base de Chingkang encabezado
por Mao Tsetung y el entonces coronel Chu Teh. La estrategia militar
para conseguir los objetivos políticos fue definida para el campo,
como una guerra de guerrillas, es decir, una estrategia de
aproximación indirecta. La lucha campesina, fundamentalmente, debía
desarrollarse mediante esa forma de guerra, combinada con la guerra
regular ejercida por el Ejército Rojo. El principio general, entonces,
consistió en realizar dos tipos de guerra: guerra convencional y
guerra de guerrillas.
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