Defensor ecuatoriano de derechos humanos denuncia guerra mediática


ARGENPRESS.info – Resumen de noticias del 12/03/2012‏

PL 

El defensor de los derechos humanos en Ecuador, Alexis Ponce, denunció a las elites de partidos tradicionales y poderes fácticos de medios de comunicación, por intentar un linchamiento mediático contra el presidente Rafael Correa y el Gobierno.

En entrevista concedida al periódico digital El Ciudadano TV, Ponce hizo un símil con la hoguera bárbara fraguada hace un siglo contra el reconocido político y militar Eloy Alfaro y las acciones que desarrollan actualmente grupos interesados en satanizar y distorsionar la obra y el pensamiento del gobierno.
 
Calificó de mezquindad terrible el negar las coincidencias entre las luchas de Alfaro y la Revolución Ciudadana, por los que llamó izquierdas de Ongs recalcitrantes más la otra derecha, casualmente unidas en el mismo ataque en contra este proceso.
 
Esto evidentemente responde a una matriz, afirmó. Por un lado, el hecho de que ellos quisieran conducir este proceso, y por el otro, como atacan al líder y al proceso porque están consiguiendo lo que ellos fueron incapaces de establecer durante su estancia en el poder.
 
América Latina vive un momento de cambio, reiteró Ponce, del cual Correa es uno de los eslabones, y en cada país esa izquierda con esa derecha, lo que hacen es consolidar una matriz de ataques terribles que obedecen al vacío ideológico en el que han caído.
 
Por coincidencia, apuntó, los que atacan hoy a Correa se dicen de izquierda, pero son columnistas de los periódicos en los cuales jamás se ha escrito una sola frase contra la conspiración mediática que Alfaro sufrió.
 
Para Ponce, el camino es continuar adelante con la agenda informativa del presidente, del gobierno y hacer énfasis en las militancias y el pueblo que apuesta por este proceso en redoblar mucho más el combate en la esfera cultural.
 
Porque, explicó, la guerra mediática es una de las guerras más fuertes en este momento en Ecuador y es necesario que las clases medias también sepan que deben apostarle a la memoria frente a los mismos poderes fácticos.
 
Destacó en su entrevista las coincidencias y vinculaciones entre poderes fácticos, oligarquía, élites y ciertos sectores que fueron de izquierda o aún son de izquierda, pero indudablemente están formando parte de todo este proceso de desestabilización.

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ARGENPRESS.info – Resumen de noticias del 12/03/2012‏


A R G E N P R E S S . i n f o 
Prensa argentina para todo el mundo
 
Movida de la Internacional “Socialista”: Lagos, Cardoso y González hacen campaña …en Venezuela
Por: Ernesto Carmona (especial para ARGENPRESS.info)
 
Argentina: El Drenaje de la Educación Pública
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Argentina: ¿La educación pública es solamente salario?
Por: Andrés Sarlengo (CONTRAPUNTOS, especial para ARGENPRESS.info)
 
ANSES en disputa: El dilema de un organismo público multifuncional que hace de todo… un poco
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Argentina: Trenes, subtes y camiones, vehículos de la lucha política
Por: Emilio Marín (LA ARENA)
 
Declaración ante la negativa del Reino Unido de Gran Bretaña de entablar negociaciones sobre la soberanía de las Islas Malvinas
Por: AAJ
 
El Gobierno es intimado otra vez por la OIT
Por: Horacio Meguira (ACTA)
 
Argentina; Juicio a los genocidas: Denuncian amenazas a querellantes
Por: REDACCION ROSARIO
 
Argentina, Córdoba: El fiscal Lozada solicitó que se revoquen los sobreseimientos a Videla y Menéndez
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Argentina, Chaco: Carlos Skidelsky, juez Federal de Resistencia: “Mi deuda es encontrar los restos de los desaparecidos de la Masacre”
Por: CHACO DIA POR DIA
 
Argentina, Chaco: Causa Caballero Residual, el exfiscal comenzó su descargo Mazzoni: “Es ilógico que me acusen; tengo un primo desaparecido”
Por: CHACO DIA POR DIA
 
Argentina: Comienza un nuevo juicio por delitos de lesa humanidad en Tucumán
Por: TELAM – PRIMERA FUENTE
 
Argentina: Boletín de la CORREPI
 
Organizaciones bolivianas defienden mascado de hoja de coca
Por: XINHUA
 
Bolivia dará prioridad a exportación de energía y alimentos
Por: XINHUA
 
A paro nacional 28 mil trabajadores paraguayos de la salud
Por: PL
 
Defensor ecuatoriano de derechos humanos denuncia guerra mediática
Por: PL
 
Suben doctrina militar cubana a Internet
Por: XINHUA
 
Ganó Arena comicios legislativos por estrecho margen al FMLN
Por: PL
 
Publicarán cartas secretas de la esposa de Gramsci
Por: Maria Grazia Marilotti (ANSA)
 
La Iglesia católica británica contra las bodas gays
Por: Leonardo Boix (ANSA)
 
Casi 800 millones de personas del planeta consumen agua contaminada
Por: RIA NOVOSTI (especial para ARGENPRESS.info)
 
Panorama económico de China
Por: XINHUA
 
El glifosato daña la salud de los cultivos de maíz, de soja y de animales alimentados con estos, en los Estados Unidos
Por: Dr. Medardo Avila Vazquez (RED UNIVERSITARIA DE AMBIENTE Y SALUD)
 
Bolivia: Mercenario CIA de Miami inventa una “guerrilla bolivariana”
Por: Jean-Guy Allard (especial para ARGENPRESS.info)
 
Colombia: Petro está confundido
Por: Octavio Quintero (especial para ARGENPRESS.info)
 
Colombia: El estallido de Transmilenio
Por: Aurelio Suárez Montoya (MOIR)
 
Perú: La cumbre de las hienas
Por: Gustavo Espinoza (NUESTRA BANDERA, especial para ARGENPRESS.info)
 
Hacia las utopías revolucionarias (XXIV): Un regreso complicado
Por: Manuel Justo Gaggero (especial para ARGENPRESS. info)
 
Consenso no, veto
Por: Jorge Gómez Barata (especial para ARGENPRESS.info)
 
Puerto Rico: Documentos revelan historias olvidadas
Por: Jesús Dávila (NCM, especial para ARGENPRESS.info)
 
México: Las dos tácticas de la CNTE mientras la cacique Gordillo controla la educación y la política
Por: Pedro Echeverría (especial para ARGENPRESS.info)
 
México: Del beso del anillo de Juan Pablo II a la venida del Papa Benedicto XVI, con un Estado prostituido
Por: Pedro Echeverría (especial para ARGENPRESS.info)
 
México: La PF, Calderón y series policiacas
Por: Eduardo Ibarra Aguirre (FORUMENLINEA)
 
Estados Unidos: El rescate bipartidista de la energía nuclear
Por: Amy Goodman (DEMOCRACY NOW!)
 
Estados Unidos: ¿Un Congreso o un “club de ricos”?
Por: LA ARENA
 
UNESCO excluye a RSF, filial de la CIA, por sus controvertidos “métodos” de trabajo
Por: Jean-Guy Allard(especial para ARGENPRESS.info)
 
Contestando a Leonardo Boff
Por: Jaime Richart (especial para ARGENPRESS.info)
 
Grecia: Los bancos se salvan, el desastre continúa
Por: Martine Orange (MEDIAPART)
 
He visitado las cuevas secretas del Vaticano
Por: Florence Evin
 

Movida de la Internacional “Socialista”: Lagos, Cardoso y González hacen campaña …en Venezuela


ARGENPRESS.info – Resumen de noticias del 12/03/2012‏

Ernesto Carmona (especial para ARGENPRESS.info)
 

El ex presidente Ricardo Lagos adelantó la campaña electoral presidencial, pero no en Chile, sino en Venezuela. Este sábado participó en un encuentro público avalado por la Internacional Socialista y convocado por el banco privado Banesto, junto al español Felipe González y al brasileño Fernando Henrique Cardoso, de acuerdo a un informe de Víctor Hugo Majano en el diario venezolano Ciudad CCS.

El trío, presentado como ex “estadistas” iberoamericanos “progresistas”, disertó en la sede caraqueña del Banesto sobre “Visiones de una economía con rostro humano”, en una inyección directa a la vena de propaganda pro-capitalismo salvaje con las recetas neoliberales que pusieron en práctica cuando fueron jefes de estado en sus respectivos países.
 
La conferencia, inevitablemente inserta en la campaña para las elecciones presidenciales de octubre, fue difundida por el canal opositor derechista Globovisión, el canal 5 -“Vale TV”- del Arzobispado de Caracas, una emisora del circuito Unión Radio y las redes sociales que apoyan la candidatura de extrema derecha de Henrique Capriles Radonski, de 42 años, partícipe de un asalto a la Embajada de Cuba durante el golpe frustrado de 2002.
 
La propaganda de la conferencia a tres voces presentó a los invitados como gobernantes que “cambiaron la historia de sus países”. Cada uno de los conferencistas en favor del neoliberalismo ha formulado sus propias críticas al Presidente Hugo Chávez, quien se encuentra tratándose el cáncer en Cuba. González gobernó con el Partido Socialista Obrero Español (PSOE) en 1982-1996; Cardoso, que también fue ministro de Hacienda, presidió Brasil en 1995-2003, antes de Lula; y Lagos, del Partido Socialista-PPD, quien gobernó en 2000-2006, se desempeña también hoy como co-presidente de la “Comisión para una sociedad sostenible” de la organización internacional de los socialdemócratas,
 
Esta es la cuarta edición en Venezuela del programa “Visiones de una economía con rostro humano” de la social democracia internacional. La primera fue en 2002, el mismo año del golpe de abril, a la que invitaron al dirigente sindical anticomunista polaco Lech Walesa. A la de 2004, que coincidió con el referendo revocatorio, concurrió Mikhail Gorbachov, “el sepulturero de la Unión Soviética” para sus detractores.
 
Los ex-presidentes social demócratas se la jugaron para ir a defender sus ideas neoliberales a Venezuela y reforzar la campaña de “marketing” que presenta al capitalismo como “opción humanista de progreso”, en oposición al socialismo del siglo 21 que pregona Chávez.
 
Neoliberales son sabor a renegados
 
En 14 años de gobierno, Felipe González impulsó una política económica que buscó solución a la crisis endémica del capitalismo hispano a costa de los trabajadores, con medidas extremas de ajuste y despidos masivos que desconcertaron a la base electoral del PSOE y a los poderosos sindicatos españoles. La tasa de desempleo llegó hasta 21,48% en 1985. En 1992, respondió con la congelación de los sueldos a las demandas de un aumento salarial de 4,5% de los empleados públicos. En 1993 redujo las pensiones en 5,1%.
 
También apeló al “terrorismo de Estado” para combatir a grupos independentistas y entre 1983 y 1987 financió los Grupos Antiterroristas de Liberación (GAL) que provocaron la muerte de 23 ciudadanos. Su partido tuvo su más baja votación histórica en las últimas elecciones que ganó el ultraderechista Partido Popular. Los electores le cobraron al PSOE su responsabilidad por la crisis que vive esa nación, con la gente perdiendo sus viviendas y empleos, mientras las protestas de “indignados” llenan las calles.
 
El brasileño Fernando Enrique Cardoso es considerado un “héroe” por los neoliberales. En 1994, siendo ministro de Hacienda del gobierno de Itamar Franco, creó la moneda ficticia llamada “real”, que se comportaba como divisa frente a la moneda real que era el cruzeiro. Los precios y salarios se fijaban en reales pero se pagaban en cruzeiros según la tasa de cambio.
 
Superada la crisis inflacionaria, este intelectual identificado en los años 60 con las tesis desarrollistas y crítico de la dependencia de América Latina hacia EEUU, se convirtió en presidente en 1995, por el Partido Socialdemócrata de Brasil (PSDB), y aplicó una política económica decididamente neoliberal. Bajo su gobierno (1995-2003), el crecimiento fue bajo y en 1998, 1999 y 2003 no superó el 1%.
 
La tasa de desempleo subió de 6% en 1995 hasta 10% casi todos los años. La pobreza nunca bajó de 34%, pero se redujo sustancialmente con Lula y en 2005 descendió al 26%, según datos del Banco Mundial citados por Ciudad CCS. Durante la campaña que llevó al poder a Lula, Cardoso lo atacó duro, incluso llamó “amenaza para la patria” al líder del Partido de los Trabajadores (PT) para impedir su elección. Lula después reclamó que le había dejado un país en quiebra.
 
A Ricardo Lagos Escobar se le proclama como “estadista con profundo sentido humanista” desde su cargo en la Internacional Socialista, pero en 2000-2006 gobernó Chile con las políticas del Fondo Monetario Internacional (FMI). Firmó tratados de libre comercio con Estados Unidos, la Unión Europea y Corea del Sur para ampliar la apertura externa. Al igual que Cardoso, en su juventud proclamó otras ideas, las suyas muy contrarias a la concentración de los grandes grupos económicos y abogó por la estatización de la economía, pero en su gobierno hizo exactamente lo contrario.
 
“La única y verdadera solución es, entonces, la abolición de la propiedad privada sobre los medios de producción, los cuales deben pasar al Estado. En la medida en que dicha propiedad subsista, todas las leyes que se dicten serán paliativos que jamás conseguirían la eliminación definitiva de las diversas formas de concentración”, escribió Lagos en la página 135 de “La Concentración del Poder Económico” (Editorial del Pacífico, 1961), su tesis de grado como abogado.
 
La política de Lagos hizo gratuita y obligatoria la enseñanza media, pero excluyó de la gratuidad al nivel universitario. Asimismo, profundizó el carácter comercial y privado del sistema de seguridad social y de salud e hizo desaparecer por completo la gratuidad de la universidad pública. Como todos los gobiernos de la Concertación, mantuvo las líneas de liberalización y privatización implantadas por la dictadura de Pinochet. También legitimó con reformas la vigencia de la constitución de 1980.
 
Al salir Pinochet de la escena ejecutiva (porque se quedó casi una década más a cargo del ejército), la pobreza marcaba en 1990 una diferencia de 130 veces en el ingreso del 5% más pobre respecto al 5% más rico, según un estudio de la Fundación Terram. Pero en 2004 esa diferencia se elevó a 209 veces. La continuidad y desarrollo de la privatización de la educación provocó las protestas estudiantiles de gran magnitud en 2011, a consecuencia de las políticas que promovió Lagos. Su gobierno estuvo alineado con la política exterior de Estados Unidos y ante el golpe del 11 de abril de 2002 en Venezuela, la cancillería de su gobierno emitió un comunicado responsabilizando de la asonada… al gobierno de Chávez. Como resultó un fallido golpe, de algo más de un día, después no hubo forma de enderezar tamaño entuerto diplomático con un país y un gobierno “amigo”…
 

Ernesto Carmona, periodista y escritor chileno.

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Por amenazas sale de la región el realizador de “El vídeo que el gobierno Colombiano no quiere que veamos”


Boletín informativo de la Flip
 

Alerta Colombia- Por amenazas sale de la región el realizador de “El vídeo que el gobierno Colombiano no quiere que veamos”
Alerta de la FLIP

 
 23 de Febrero de 2012 

La Fundación para la Libertad de Prensa (FLIP), rechaza la amenaza de muerte contra el realizador audiovisual Bladimir Espitia Sánchez, comunicador independiente y activista de la Corporación Comunidad que desarrolla actividades de comunicación para comunidades vulnerables en el municipio de Gigante en Huila. La última amenaza fue recibida el 22 de febrero en horas de la tarde, unos días después de haber colgado el vídeo en Internet.

El desalojo

El pasado 14 de febrero en Gigante, Huila, el ESMAD de la Policía desalojó un grupo de aproximadamente 30 pescadores, como el resultado de una querella interpuesta por la multinacional española Emgesa. Los pescadores insistían en permanecer a orillas del río Magdalena, en protesta por las obras del proyecto de la represa de El Quimbo. Durante esas protestas la Policía Nacional impidió el acceso libre de los medios de comunicación y líderes de organizaciones de DDHH a la zona. Aún así, el documentalista Bladimir Espitia Sánchez grabó imágenes sobre los hechos donde se evidenciaba una desproporción en la violencia por parte de los efectivos del ESMAD para desalojar a los pescadores de la zona. Al día siguiente el camarógrafo italiano que filmó el vídeo, Bruno Federico, fue detenido injustificadamente por varias horas por miembros de la Policía.

Espitia hace parte de Corporación Comunidad, un colectivo de comunicadores sociales que desarrollan procesos con grupos de poblaciones vulnerables y estrategias de comunicación y recuperación de memoria histórica. Él venía trabajando con Asoquimbo desde hace varios meses, cuando hicieron el vídeo sobre el desalojo. Espitia dijo a la FLIP: “Yo acá soy feliz, he elaborado 7 productos audiovisuales, los he subido a youtube, y este ha sido el más impactante por las agresiones de la policía, pero ¿cómo van a desmentir eso? Y ahora me toca irme de acá por las amenazas”.

Luego del impacto en los medios, el pasado domingo 19 de febrero recibió una primera llamada anónima donde lo acusaban de guerrillero y le advertían que se cuidara. Anteayer, 22 de febrero, unas horas después que el realizador diera una entrevista para W Radio junto con el comandante de la Policía del Huila, el coronel Juan Francisco Pelaez, Espitia recibió una nueva amenaza desde un teléfono desconocido: “Esto es lo que estaba buscando, lo vamos a desaparecer”. Ante las amenazas reiterativas el realizador decidió abandonar la región.

El coronel de la Policía Juan Francisco Pelaez manifestó no conocer sobre las amenazas al realizador y dijo a la FLIP “Él debe poner las denuncias y una vez se verifique su credibilidad, se le darán las garantías de protección necesarias”.

Gina Piragauta, reportera del diario La Nación de Huila y quien dio algunas declaraciones para el vídeo de la polémica, ha manifestado seguimientos sospechosos e intimidaciones: “Hace unos días vi a dos personas, al parecer de la Policía, que me seguían y me tomaban fotografías”. La periodista ha realizado cuatro informes sobre el desalojo en el Quimbo.

La FLIP solicita al Ministerio del Interior y a la Unidad Nacional de Protección implementar las medidas de protección necesarias para garantizar la vida del periodista y a las autoridades judiciales, adelantar la investigación que permita dar con los responsables de estos hechos. 

Flip
FUNDACIÓN PARA LA LIBERTAD DE PRENSA

Esta información es autoría de la FLIP, favor reconocerla al difundirla.

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ARGENPRESS.info – Suplemento Cultural # 181‏


A R G E N P R E S S . i n f o
Suplemento Cultural
 
¿Y yo qué culpa tengo que lo golpiaron a Perón? (Parte IV)
Por: Nechi Dorado (Desde Buenos Aires, Argentina. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
 
Con motivo de la Feria del Libro de Venezuela -FILVEN 2012-: La gran fiesta de los libros
Por: Luis Britto García (Desde Caracas, Venezuela. Colaboración para ARGENPRESS CULTURAL)
 
Cuna de la utopía
Por: Javier Lajo (Desde Perú. Colaboración para ARGENPRESS CULTURAL)
 
Cine: El Havre, cuento de hadas solidario
Por: Pedro Antonio Curto (Desde España. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
 
Eibar… tu grato nombre…
Por: Carlos Alberto Parodíz Márquez (Desde Alejandro Korn, Buenos Aires, Argentina. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
 
El Perú: Dos mundos que no se entienden entre sí
Por: Jorge Zavaleta Alegre (Desde Lima, Perú. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
 
Nueva novela de Edgar Borges: El hombre no mediático que leía a Peter Handke
Por: EDICIONES EN HUIDA (Colaboración para ARGENPRESS CULTURAL)
 
Crítica literaria: “La vida desnuda”, de Luigi Pirandello. Cuentos
Por: Francisco Vélez Nieto (Desde España. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
 
Música: El legado musical de los mayas
Por: ARGENPRESS CULTURAL
 
Los edificios “tuguriales”, otro modo de la indignidad
Por: Reinaldo Spitaletta (Desde Medellín, Colombia. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
 
Luego nos vemos
Por: Marcos Winocur (Desde México. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
 
Plástica: Las iglesias de París
Por: El Ave Fénix (Especial para ARGENPRESS CULTURAL
 
Silbidos en la Sombra
Por: Chara Lattuf (Desde Caracas, Venezuela. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
 
Poema
Por: Guillermo Henao (Desde Medellín, Colombia. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
 
La estatua de sal
Por: Leopoldo Lugones
 

Música: El legado musical de los mayas


ARGENPRESS.info – Suplemento Cultural # 181‏

miércoles 7 de marzo de 2012

Música: El legado musical de los mayas 

ARGENPRESS CULTURAL
 
La civilización maya tuvo su origen hace 4.000 años en Mesoamérica (península de Yucatán, en México, y lo que hoy constituye los países centroamericanos: Guatemala, Honduras, El Salvador y norte de Nicaragua). Esta civilización fue una de las más altas del continente americano, muy rica en conocimientos varios como arquitectura, agronomía, medicina y matemáticas. De hecho fue una de las pocas culturas que llegó a la noción de cero, al igual que los árabes en su mayor momento de florecimiento. Grandes arquitectos como fueron, legaron la pirámide más voluminosa construida: lo que hoy se conoce como El Mirador, ciudadela sagrada en las selvas del Petén, entre el límite de Guatemala y México, imponente e impresionante, más grande que las de Egipto. E igualmente idearon un calendario más exacto que el gregoriano, que no necesita de años bisiestos dado la perfección con que pudieron medir los tiempos cósmicos.
 
Hoy día, sin solución de continuidad, los mayas originales siguen existiendo, pero el brillo de otros tiempos desapareció. Antes de la llegada de los conquistadores españoles la gran cultura había entrado en descomposición (seguramente debido a grandes hambrunas que azolaron a su población más guerras internas), y a partir de la conquista, en el siglo XVI, pasaron a ser un pueblo sometido. De todos modos, su resistencia cultural nunca cesó, y es eso lo que les permite hoy seguir existiendo como pueblo autónomo, siendo mayoría étnica en algunos países, como Guatemala, u ocupando un alto porcentaje de la población, como en México.
 
 
En cuanto a su música, cabe resaltar que en la actualidad no se conoce mucho de lo producido en su momento de esplendor, porque ya no existe, y es que solo se sabe de cómo era por los instrumentos que se encuentran en los museos o por la información que se ha obtenido de murales o cerámica.
 
Entre los instrumentos musicales que se pueden mencionar están: las ocarinas, varios tipos de flautas, trompetas, tambores de parche sencillo y doble, los pitos, caramillos, cascabeles, raspadores, atabales, sonajas, el caracol de mar (relacionado con la fertilidad).
 
Entre estos elementos, se tiene conocimiento de algunos instrumentos, por ejemplo: la sonaja chortí, que es muy parecida a la que se menciona en el código de Dresde y que es decorada con perforaciones que forman el ideograma cósmico de cinco puntos, expresivo de su poder universal.
 
 
El lacandón, que es una especie de oboe encontrado por el etnólogo Franz Blom, poseía siete agujeros con los que podría producir ocho sonidos distintos, pero los constructores o quienes tocaban este instrumento, en vez de extender esta gama de sonidos, se limitaron a tocar nada más 7 sonidos, tapando el séptimo agujero con cera silvestre.
 
Según los instrumentos hallados se deduce que conocían el politonismo, la escala diatónica y el cromatismo.
 
A los cantores principales se les llamaba hol-pop, que eran los encargados de dirigir los coros, de enseñar la música, el canto y de dar el tono.
 
 
Existe una clasificación de los instrumentos musicales mayas según Hornbostel-Sachs (HS); estos se dividen en 4 familias: idiófonos, membranófonos, cordófonos y aerófonos.
 
Los idiófonos se subdividen en: golpe directo, golpe indirecto, idiófonos punteados, idiófonos por frotación, idiófonos soplados (conchas de tortuga, cascabeles, sonajas, raspadores, conchas marinas).
 
En flautas es muy raro ver flautas transversas, y otras como la flauta con bola de barro en el ducto que le permite rodar libremente de extremo a extremo, produciendo tonos, medios tonos y microtonos.
 
Es bastante amplia la variedad de instrumentos que se han descrito en este artículo, sin embargo es necesario seguir indagando en la información relatada, ya que tiene mucho que ver el punto de vista del investigador y de las evidencias, pero lo que sí es exacto es que la cultura maya tuvo una variedad rica en música y danza. Algo de eso pasó posteriormente a la colonia, y mezclado con elementos europeos y africanos (traídos por los esclavos negros, como la marimba, muy popular hoy en Centroamérica) constituye el actual folclore de algunas regiones de Guatemala y del sur de México.
 
 
 
 
Fuentes:
 
• Nancy Monzón – DeGuate.com / con ayuda de: Historia de la música en Guatemala por Enrique Díaz Anleu.
• Wikipedia
 
Fotografías:
 
 

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Cuna de la utopía


ARGENPRESS.info – Suplemento Cultural # 181‏

miércoles 7 de marzo de 2012

Cuna de la utopía 

Javier Lajo (Desde Perú. Colaboración para ARGENPRESS CULTURAL)
 
«Cuando Europa descubrió América, se encontró frente a frente con una utopía real, con un «saber vivir bien» del indígena americano que hizo germinar en la mente del intelectual europeo la idea de que otro mundo era posible. El ideario de la revolución francesa, la constitución americana, el socialismo utópico y el ecologismo, constituyen algunos de los intentos del europeo por implementar en una sociedad individualista, mercantilizada y estratificada ese vivir bien y con dignidad del indio americano.»
 
Hoy en día, subsisten muchas canciones y danzas de los pueblos indígenas, que en las fiestas actuales del Altiplano Andino, nos muestran en sus versos, compases y coreografías, el eco y la presencia de antiquísimas “Utopías”. Así, tenemos a los gigantes tobas (hoy en una pobreza de exterminio), danzando su marcha río arriba, por las orillas del Pilcomayo, en busca de la «tierra sin mal». Ellos danzan y cantan “subiendo “desde su tierra guaraní por el Qhapaq Ñan o “Camino de los Justos”, hacia Tiwanaku e incluso más “arriba”, hacia el Qosqo. O desde el norte, observamos a otros tantos pueblos, como los omagua, los quijos o los cofán, caminando “la ruta de la sal”, también hacia el Cusco de los Inkas, en la búsqueda del secreto del Equilibrio Sumaq Kawsay o suma existencia o “vida plena”.
 
 
Pueblo Toba
Constituyen tradiciones pacíficas de peregrinaciones hacia “la utopía”. Sin embargo, en contraste con lo anterior, tenemos en la historia a Francisco Pizarro y su hueste guerrera, bajando desde Puerto Quemado en Tumbes, por el Qhapaq Ñan, la “Ruta de Wiracocha”, pasando por Cajamarca, hacia el oro del Cusco. ¿Otra clase de peregrinación? tal vez; marcha colonialista, belicosa, criminal, pero peregrinación al fin, en busca del preciado metal, como recompensa divina a sus mercenarios objetivos.
 
Y de todo esto, nos surge la pregunta: ¿Qué de cierto hay en camino utópico y hasta “mágico” del Qhapaq Ñan?, y ¿Qué tiene que ver tal Ruta con la idea de una “tierra sin mal”?. Tal vez, la siguiente imagen satelital nos dé material para intentar una respuesta “científica”.
 
 
Equilibrio del mundo
 
Las ciudades del Cusco, Pucará, Tiwanaku y Oruro equidistan con latitudes y longitudes en línea recta, 235 km, cada tramo, siendo la distancia total de 705 km en “línea recta” desde el Cusco hasta Oruro y más allá desde Cajamarca al nor-oeste hasta Potosí al sur-este. Al contemplar esta maravilla y el perfecto alineamiento en 45 grados al eje norte-sur, de Templos y Santuarios sagrados equidistantes, en clarísima foto satelital, me vienen a la memoria las conclusiones de muchos de los autores que nos hablaron de la «Utopía Inka» , autores como el Inka Garcilaso de la Vega (1539-1616), Jean Bodin (1530-1596) José Carlos Mariátegui (1894-1930) y Mario Vargas Llosa (1936-…), unos para reafirmarla, relacionándola con una sociedad real, ideal, perfecta, o “soñada”; otros para denostarla como utopía arcaica y así despreciarla y hasta negarla rotundamente, como si todo hubiera sido una ilusión de intelectuales trasnochados.
 
¿Qué nos podrán decir ahora, que observamos con nuestros propios ojos algunas evidencias de algo todavía inexplicable? Al contemplar el camino del Qhapaq Ñan, esa línea recta que une equidistantemente distintos Templos pre-inkas e inkas, renace la sospecha de que aconteció, en nuestro territorio andino-amazónico, la cuna de una utopía.
 
Tal vez no fuera únicamente una utopía inka. Tal vez sea cierto que hubo desde la época pre-inka una cultura altamente sofisticada en ciencias y tecnología. Sin embargo, ¿cómo explicar la existencia de esta maravilla que tenemos a la vista? ¿Existe en alguna otra parte del mundo o en otra civilización antigua o moderna algo similar a lo nuestro?
 
Los Andinos tenemos pues una ruta, un método, un “camino de sabiduría” milenario y único (Ver: Javier Lajo, Qhapaq Ñan la Ruta Inka de Sabiduría; Edit Amaro Runa, Lima 2005). Está trazado y marcado con las piedras milenarias y hermosas de Tiwanaku, el Cusco, Huanuco-pampa, Cajamarca, Ingapirca…etc. Repetiremos pues la frase cursi: “Ya tenemos el camino, sólo nos queda transitarlo”. Camino espiritual, en lo fundamental; camino recto y en diagonal de 45º al eje norte-sur. Camino que solidifica el espíritu y la unión de Ecuador, Perú y Bolivia, pues esa recta tiene sus puntos máximos que se prolongan por el noroeste, es decir desde Cusco hasta Cajamarca y el Pacífico; y por el sureste, desde Oruro hasta Potosí y más al sur aun, por el continente Suramericano, hasta salir al Océano Atlántico. Esta maravilla geodésica pre-Inka e Inka que muchos ignoran y otros se tapan los ojos para “no ver”, fue redescubierta por la matemática holandesa-peruana María Sholten hace ya varias décadas.
 
El sociólogo Aníbal Quijano, o el economista Virgilio Roel dicen que cuando los europeos pisaron territorio Inka, recién pensaron o se imaginaron “una Utopía”, al no ver gente hambrienta, ni pobre. Ambos razonan que tal hecho se pudo deber a la eficiencia agraria de los Inkas, o nos aportan explicaciones similares. Tales argumentos, aunque importantes para comprender el cómo de esa utopía real, no son suficientes. Ensayaremos mas explicaciones y repuestas.
 
Ya desde Américo Vespucio, se comenzó a forjar la imagen de una “utopía real” americana, cuando al regresar éste de sus viajes, contaba a sus mecenas de la familia Medici lo que había visto y vivido en tierras de ultramar. A partir de allí, de sus carta e informes, fueron muchos los escritores que trataron esa utopía. Tenemos, por ejemplo, al Inca Garcilaso de la Vega, a Pedro Mártir de Anglería, a Bartolomé de las Casas, a Mitchel de Montaigne, a Voltaire, a d’Alembert, Campanela, Francis Bacón, Fourier, Proudhon, estos últimos dos influenciados por Morelly, asiduo lector del Inca Garcilaso y que según algunos autores (Ver: Edgar Montiel, América en las utopías políticas de la modernidad; en Cuadernos Hispanoamericanos Nº 658, AECI, Madrid, abril del 2005) Morelly fue el fundador nada menos que del socialismo utópico y del ecologismo.
 
Es decir, que ya con el primer informante, que fue Vespucio, se causó tal revuelo en Europa sobre la utopía vivida en el nuevo mundo, que fue por ello que nuestro continente acabó llevando su nombre. La sensación causada por las cartas de Américo Vespucio, en Europa hacían decir a sus habitantes con asombro: “así son las tierras de Américo”. Lo cual luego se simplificó a “tierras de América” (según nos sugiere Montiel).
 
A parte, los libros del Inka Garcilaso alcanzaron verdaderos hitos de ventas en una Europa que hacía poco acababa de descubrir la imprenta. “La Florida” fue traducida a muchos idiomas y alcanzó hasta 20 ediciones en pocos años, un verdadero fenómeno de la literatura renacentista, mientras que la obra del mismo autor “Los Comentarios Reales de los Inkas” (reales por su realismo o veracidad y no por ningún monarquismo), definitivamente impactó y alteró definitivamente la conciencia de la elite intelectual europea y renacentista, incorporándoles las ideas o semillas de lo que después vino a llamarse el socialismo utópico y científico, además del ambientalismo y del ecologismo.
 
La utopía real americana también influenció a Montesquieu, a Tomas Moro y a Diderot, entre otros ideólogos de la revolución francesa, que fueron asiduos lectores del Inka Garcilaso y el gran Rousseau, que si no leyó a Garcilaso, si leía las cartas de su amigo Lafayette, el que le envió finalmente la Constitución de Norte América, que fue una vulgar copia de la Constitución Confederativa de las cinco naciones Iroquesas (este es otro gran tema sobre la “utopía real americana”, que requiere artículo aparte). El nuevo mundo no era pues tan nuevo por su geografía, sino por las ideas y sueños que provocaban las “realidades” que en éste “nuevo mundo” los europeos observaban. Dichas ideas, consideradas utópicas e inalcanzables por los “blancos”, germinaron como semillas en terreno abonado, en toda la Europa renacentista. Ello les permitió observar el «sumaq kawsay» o “buen vivir” de los pueblos indígenas, para imaginar y trazar soluciones civilizatorias (como el socialismo o el ecologismo) que por sí solos los “blancos” nunca jamás hubieran alcanzado a imaginar o soñar.
 
Tales ideas utópicas o “paradisíacas” las podemos resumir en siete grandes conceptos, que hasta el día de hoy no han dejado de resonar en la conciencia de los revolucionarios y románticos, aquellos que instigaron la revolución norte-americana (1776) y la revolución francesa (1789).
 
Estos siete principios, descritos por varios autores, entre ellos el ya citado Edgar Montiel, serán ideas muy claras e irrefutables, que postulamos aquí:
 
1. “La libertad reina”, en comparación al reino de una autoridad déspota no elegida, de reyes y feudales;
2. “Existe el hombre bueno,…no hay jerarquías (aquí se debe entender que no hay el tipo de jerarquías absolutistas europeas)…y las mujeres andan desnudas…” (se refiere a que las mujeres no son asaltadas y violadas, porque no hay “propiedad sobre ellas” y represión sexual como en Europa). Al respecto, Abel Posse escribe: “el oro y las perlas dejaron de ser la única atracción; en adelante los invasores encontrarían un gran consuelo. El otro oro fueron los cuerpos (desnudos), todas las clases sociales en España ―incluidos los eclesiásticos― pronto supieron de esta atracción, del oro secreto”);
3. “No hay propiedad individual…”. Que es un verdadero cuestionamiento al individuo mismo.
4. “Las flores y las plumas valen más que el oro y la plata…” (recién se dan las pautas en su imaginario de que existen civilizaciones con valores totalmente diferentes al oro y la plata, lo cual se denominó después «relativismo cultural»);
5. “La organización estatal es colectivista” (no hay imperios, sino confederaciones);
6. “Hay un control de la natalidad” (se da el equilibrio entre producción económica y reproducción de la vida humana); y en lo fundamental…
7. Existe una civilización organizada en cruz (Tawa en lengua Quechua) cuya fuerza motriz es el trabajo, es decir existe una práctica y una filosofía social de la felicidad por el trabajo. El trabajo no es un castigo, sino que el trabajo colectivo y organizado constituye parte fundamental del camino para alcanzar el bienestar y la felicidad del individuo y la sociedad, punto fundamental del Sumaq Kawsay.
 
Este último concepto, es el eje de la verdadera utopía real, es la piedra en el zapato de la conciencia occidental, pues hasta Carlos Marx consideró el trabajo como maldición a exterminar. De ahí que escribiera alegremente en su imaginario que el comunismo sería algo así como “irse a pasear en la mañana y a pescar en la tarde”…¡Qué tal comunismo!; Marx al igual que Aristóteles consideran al trabajo una maldición, como hace también la Biblia, y de allí que tal concepción del trabajo como el eje de la felicidad social y motor de un Estado colectivista, que fue la que “delató” el Inka Garcilaso, haya quedado tan enraizada en la mente de los intelectuales de la llamada “ilustración”, socialistas utópicos y científicos, románticos y revolucionarios, de aquel viejo mundo que “descubría algo nuevo”. Algo nuevo, que era de hecho más viejo que lo suyo, pues el vivir bien y en armonía (el Equilibrio Sumaq Kawsay) es algo que ya practicábamos cuando Europa aun permanecía cubierta por el hielo de una antigua glaciación.
 
Pero insistiremos en lo “científico”… y valga la presencia del alineamiento Qhapaq Ñan de las ciudades o santuarios pre-inkas equidistantes y en 45º al eje norte-sur, para resucitar un debate (aunque este debate sobre la “utopía”, ya fue abierto por la presencia del Sumaq Kawsay como principio fundamental de las Constituciones de Bolivia y Ecuador), puesto que hay que tomarle la palabra a J.C. Mariátegui cuando escribió eso del “Comunismo Agrario de los Inkas”. Tesis que se ve reforzada por la imagen satelital adjunta, que nos sirve de evidencia de un “Comunismo Científico de los Inkas”, pero con otra “ciencia”: La Ciencia Andina.
 

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